Ein Altar ist entweder eine Steinplatte oder ein Stein oder ein Tisch. Und auf diesem Tisch wird was dargebracht. Das ist eine spannende Frage, warum Menschen auf so eine Idee überhaupt kommen, dass sie den Göttern etwas opfern möchten.

In diesem Vortrag erzähle ich euch, wie wir eine Revolution lostreten können. Und zwar keine Revolution, die etwas zerstört, sondern eine Revolution, die alles neu macht.

Und dazu erst ein kleiner Test. Ich zähle jetzt mal von drei auf null runter und bei null müsst ihr alle in die Richtung deuten, wo ihr denkt, dass das Stadtzentrum ist. Okay, wir machen einfach mal einen Test. Stadtzentrum. Drei, zwei, eins, null. Okay. Also, ja, wir haben eine Vielfalt von Meinungen hier. Das ist grundsätzlich schon schön.

Es fällt uns ja als Menschen zunehmend schwerer, uns im Ort zu orientieren, einfach weil wir halt das mit dem Handy heute machen. Aber seit es Menschen gibt, glaube ich zumindest, haben sie sich im Ort so Orientierungspunkte gesucht. Schon die ganz alten Kulturen haben irgendwie Steinmaler und auch schon sehr frühe Kulturen haben ihre Siedlungen, ihre Ortschaften um ein Zentrum herum angeordnet, um einen Platz oder so was.

Was passiert, wenn das Zentrum von einer Stadt in Gefahr ist? Das haben wir vor einigen Jahren gesehen. Bei uns in unserem Kulturkreis stehen ja Kirchen im Mittelpunkt der Städte immer noch. Da gehen zwar nicht so viele Leute rein, aber wenn eine Kirche mal brennt, dann geht so ein Bild schon auch mal um die ganze Welt. Wie hier dieser Brand von Notre-Dame.

Was bedeutet etwas, wenn das Herz von einer Stadt offensichtlich bedroht ist? Was es mit dem Mittelpunkt von so einer Stadt auf sich hat, habe ich vor einigen Jahren erlebt, als ich in dieser Stadt war, in der wahrscheinlich viele von euch noch nicht waren. Ist eine der größten Städte Chinas und sie heißt Chengdu.

In Chengdu, etwa eine Zwanzig-Millionen-Stadt, gab es früher einen kaiserlichen Palast. Jahrhundertealt, wunderschön, fast so groß wie die verbotene Stadt in Peking, die ist ja sehr bekannt. Ein Areal von unterschiedlichen Tempeln und Palästen. Wenn du danach googelst, ist es relativ schwer, überhaupt Bilder zu finden. Auch wenn du in Chengdu selber bist, liest du wenig drüber. Es gibt wenig Aufnahmen, denn dieser wunderschöne alte Tempel und Palast wurde während der chinesischen Kulturrevolution zerstört.

Es war eine Bewegung, die alles Alte vernichten wollte und ersetzen wollte durch diese neue sozialistische Utopie. Alles, was alt war, was Kultur war, sollte ausradiert werden und dieser uralte Tempel und Palast wurde dem Erdboden gleichgemacht und bis heute erinnert fast nichts daran.

Aber es ist interessant, was heute an der, an derselben Stelle steht. Der Tianfu Square im Mittelpunkt von Chengdu sieht so aus. Erst hat die Kommunistische Partei da eine Zentrale hingebaut und heute ist es im Wesentlichen ein Einkaufszentrum und eine U-Bahn-Station. Ist schon interessant. Wenn vorher etwas Königliches oder etwas Heiliges wie ein Tempel dort stand, dann steht jetzt in der Mitte etwas, wo es um Kaufen und um Transport geht.

Wenn das Heilige aus der Mitte schwindet, dann wird es ersetzt durch das Funktionale, durch Kaufen und Verkaufen, durch von A nach B reisen. Aber, so könnte man argumentieren, irgendwas steht immer im Mittelpunkt. Und was genau im Mittelpunkt steht, in ganz vielen Kulturen, wie gesagt, ein Tempel, eine Kirche, ist innerhalb des Tempels, ist innerhalb der Kirche wiederum etwas sehr Eigenartiges, und zwar ein Altar.

In unterschiedlichsten Kulturen, bei den alten Ägyptern, bei den Azteken, bei den Chinesen, im Hinduismus, in, bei den Griechen gibt es Altäre. Und zwar sowohl als Mittelpunkt eines Hauses, als Hausaltar oder als Mittelpunkt eines Tempels. Und ich möchte mit euch über dieses eigenartige Konzept eines Altares nachdenken. Ist gar nicht so selbstverständlich, warum es das gibt.

Ein Altar ist entweder eine Steinplatte oder ein Stein oder ein Tisch und auf diesem Tisch wird was dargebracht. Das ist eine spannende Frage, warum Menschen auf so eine Idee überhaupt kommen, dass sie den Göttern etwas opfern möchten. Und was opfert man den Göttern? Na ja, zum Beispiel ein Lamm oder man gießt Wein aus oder Öl. Im Hinduismus sieht man es heute noch, dass Blüten dargebracht werden. Es ist immer irgendetwas Kostbares, was man den Göttern gibt. Also man verbrennt oder gießt aus etwas, was eigentlich sehr wertvoll ist.

Und ich nenne dieses Konzept Verschwendung. Ein Altar hat etwas damit zu tun, dass ich eine wertvolle Ressource zu Ehren Gottes oder zu Ehren der Götter hingebe und verschwende. Deswegen gibt es auch sehr, sehr viele Kulturen, auf denen zum Beispiel ein Altarfeuer brennt, wo dann etwas hingegeben wird.

Tatsächlich ist diese Verbindung zwischen Altar und Feuer eine relativ enge. Ich bin da erst draufgekommen, als ich für mein Buch über den Fokus recherchiert hab, woher dieses Wort Fokus eigentlich kommt. Und interessanterweise heißt Fokus ursprünglich Herd oder Feuerstelle. Die Feuerstelle in der Mitte eines römischen Hauses. Und die war interessanterweise gleichzeitig auch ein Altar. Also der gleiche Ort, wo man für die Götter, der gleiche Ort, wo man sich gewärmt hat, der gleiche Ort, wo man Licht empfangen hat fürs ganze Haus, ist auch der Ort, wo man Weihrauch verbrennen ließ zu Ehren der Laren, der Hausgötter.

Ich find's sehr interessant, dass dieser alte Begriff Altar zusammenhängt mit diesem Konzept von Feuer, von Wärme und tatsächlich sogar von Fokus. Die Vorstellung ist die: Vom Altar geht Wärme und geht Licht aus fürs ganze Haus. Ein Altar, auch ein Hausaltar heute noch. Man sieht es eben zum Beispiel in hinduistischen Häusern, in teilweise in chinesischen auch, gibt es einen Hausaltar, einen Ort, äh, auf den man blickt. Das ist der Fokus für das ganze Haus und auch für eine ganze Kultur.

Wenn man mal diese Symbolik auf sich wirken lässt und überlegt, okay, heute haben wir ja nicht diese eine Feuerstelle, um die rum wir uns versammeln oder wo unser Fokus drauf ist. Was gibt uns heute Licht? Wenn man sich das mal vor Augen führt, zum Beispiel wenn man abends irgendwo unterwegs ist, dann sieht man, dass heute jeder seine eigene Lichtquelle bei sich hat. Und diese Lichtquelle jedoch ist nicht ein wärmendes, natürliches Licht, das uns versammelt, sondern es ist ein kaltes, blaues Licht, das uns vereinzelt. Jeder sitzt vor seinem eigenen Herdfeuer, jeder hat seinen eigenen Fokus.

Und wenn man mal genau drüber nachdenkt, gibt's vielleicht noch mehr Ähnle, Ähnlichkeiten mit diesem alten Konzept von Altar. Denn der zweite Begriff, den ich hier hingeschrieben hab von Verschwendung, der bedeutet ja, dass ich das Kostbarste, was ich habe, hingebe auf diesem Altar. Und das Kostbarste, was wir heutzutage haben, ist unsere Zeit, unser Fokus, unsere Aufmerksamkeit. Vielleicht gibt's nicht nur rein zufällig, nicht nur eine äußere Ähnlichkeit zwischen einer Altarplatte und diesen Geräten, auf denen wir beständig das Kostbarste, was wir haben, nämlich unsere Zeit, unsere Aufmerksamkeit, unseren Fokus als Weihrauchopfer verbrennen. Aber die Frage ist, für wen? Und die Frage ist, was das macht.

Ich hab vorher die Frage gestellt, wer von euch sich noch in einer Stadt hier ohne Weiteres zurechtfinden würde, ohne Navi zum Beispiel. Und die Antwort ist: Ja, je mehr wir das Navi verwenden, desto weniger können wir uns zurechtfinden. Und das ist ein bisschen Fluch und Segen der Digitalisierung, dass ausgehend von dieser Technologie, je mehr Aufmerksamkeit wir ihr schenken, desto mehr Macht gewinnt sie auch über uns. Je mehr wir AI vertrauen, uns irgendwas zu beantworten oder eine E-Mail zu verfassen oder irgendwas für uns zu tun, desto abhängiger werden wir davon.

Und das gehört auch zum alten Konzept vom Altar, nämlich der Vorstellung, dass von dort auch Macht und Herrschaft ausgeht. Das, wem du Fokus und Ressourcen opferst, das gewinnt Macht über dich.

In der Bibel kommt das Wort Altar, ich glaub, über zweihundertsechzig Mal vor, ganz, ganz oft. Und für Gott spielt das hier in der Bibel eine wahnsinnig große Rolle, ob die Israeliten nur in Jerusalem opfern oder ob sie sich auf den Höhen die Altäre machen und dort opfern. Warum ist das so wichtig?

Oder wir lesen im Neuen Testament, dass Paulus nach Ephesus kommt. Und in Ephesus, da wird die große Artemis verehrt, die Fruchtbarkeitsgöttin mit ganz vielen Brüsten. Und nur weil Paulus dorthin kommt und verkündet, ein anderer ist Herr als Jesus, gibt es eine Erschütterung in der Gesellschaft. Es ist wie, als gäbe es eine Erschütterung in der geistlichen Welt, in der Frage, wer regiert hier gerade eigentlich.

Und die Silberschmiede, jene, die solche Statuen herstellen, wie die von Ephesus, die ich euch grad gezeigt hab, die versammeln eine Menge von Menschen, die Apostelgeschichte berichtet davon, in dieser, in dieser Arena. Man sieht heute in Ephesus immer noch diese Arena und sie rufen:

"Groß ist die Artemis von Ephesus."

Man sieht, wenn die Herrschaft bedroht ist, wenn jemand anderer angebetet werden soll, dann gibt es auch Widerstände. Ist offensichtlich kein neutraler Bereich. Ist offensichtlich auch umkämpft.

Was hat's mit diesen Altären auf sich? Man könnte natürlich sagen, alles klar, heute haben wir also nicht mehr einhellig einen großen Altar, sondern jeder sitzt vor seinen Bildschirmen. Also ist das das Problem. Lass uns also wieder einen großen Altar bauen. In der Mitte der Gesellschaft ein großes Denkmal errichten. Und hier gibt's eine zweite Versuchung.

Also die erste Versuchung war diese digitale Vereinzelung oder dieses- Sich zu verlieren in einem Fokus, der nicht im Wesentlichen ist. Jetzt kommt eine zweite Versuchung. Bereits im Alten Testament gibt's über den Altar eine eigenartige warnende Aussage. Und zwar wird gesagt, du sollst einen Altar nicht kunstfertig bebauen, sondern du sollst aus unbehauenen Steinen den Altar bauen.

Exegeten überlegen, was damit gemeint ist und da vermutet man, dass hier schon eine Warnung enthalten ist, auch der Altar kann zu einem Götzenbild werden. Auch das, was wir errichten für das Gute, kann ein Ersatz werden für das Gute. Das trifft auf jede Ideologie zu, aber das trifft eben auch auf Religion zu. Nur weil irgendwo Gott draufsteht, heißt halt leider noch lange nichts.

Was im Namen des Altares, im Namen einer christlichen Kultur errichtet wird, heißt noch lang nicht, dass da wirklich Gott im Mittelpunkt steht. Wir haben als Volk hier eine unselige Geschichte hinter uns, denn das Wort Altar spielte 'ne wichtige Rolle, zum Beispiel im Wilhelminischen Zeitalter. Besonders unter Kaiser Wilhelm dem Zweiten sprach man von Thron und Altar oder preußisch ausgesprochen Thron und Altar, einer engen Verbindung von politischer Macht und Kirche.

Und nicht vergessen, als unter der Herrschaft von Kaiser Wilhelm dem Zweiten deutsche Soldaten in den Ersten Weltkrieg zogen, stand Gott mit uns auf jeder ihrer Gürtelschnallen und im Zweiten Weltkrieg genauso. Aber Gott war nicht mit dieser Herrscher. Nur weil irgendwo Gott draufsteht, nur weil ihm zu Ehren irgendwas errichtet wird, was pompös aussieht, heißt noch gar nichts.

Und es ist schon ein, ich will nicht sagen Ironie des Schicksals, das klingt zu harmlos. Es ist ein, ein, ein, ein gruseliges Zusammentreffen, das unter dem gleichen Kaiser Wilhelm dem Zweiten in der Türkei archäologische Ausgrabungen, unter anderem in der Stadt Pergamon, heute Bergama, getätigt wurden und dort der größte Altar der griechisch-hellenistischen Epoche überhaupt ausgegraben wurde und er wurde nach Berlin gebracht. Das ist der Pergamonaltar, der bis heute in dem Pergamonmuseum zu sehen ist. Es ist geschlossen wegen Renovierungsarbeiten noch 'n paar Jahre lang, aber dieser Altar ist dort.

Das Ende des 19. Jahrhunderts nach Berlin gebracht worden. Und dieser Altar war ein Altar zu Ehren von Zeus. Zeus ist in der griechischen Mythologie der Göttervater und man könnte sagen, er ist ein ziemlicher Despot. Man könnte sagen, es ist ein Altar für den Gott der Macht.

Es gibt eine Stelle, da kommt die Stadt Pergamon auch im Neuen Testament vor, nämlich in der Offenbarung des Johannes. Und Exegeten vermuten, dass mit dem, was ich euch jetzt gerade zeigen, gleich zeigen werde, dieser Altar, dieser Zeusaltar gemeint ist. In einem der Sendschreiben, also diese einleitenden Briefe in der Offenbarung des Johannes, spricht Jesus durch den Seher Johannes zu der Gemeinde in Pergamon:

"Ich weiß, wo du wohnst. Dort, wo der Thron des Satans ist. Und du hältst meinen Namen fest und hast, hast mich nicht verraten, hast mir nicht die Treue gebrochen."

Und dann wird gesagt:

"Obwohl einer meiner Knechte, obwohl ein prominenter Christ bei euch hingerichtet wurde."

Biblisch könnte man sagen, steht hinter jedem Thron ein Altar. Und Throne und Altäre hängen zusammen. Aber es gibt auch böse Throne und es gibt auch böse Altäre. Und eine schockierende Verwirklichung hat dieses Prinzip im Zusammenhang mit diesem gleichen Altar wirklich gefunden.

Nicht nur ist unter der Herrschaft von Kaiser Wilhelm dem Zweiten der Erste Weltkrieg begonnen worden und der erste große Genozid in der Neuzeit, den es überhaupt gab, 1,5 Millionen christliche Armenier wurden in der Türkei in Agard, in 'nem großen Völkermord ermordet unter deutscher Mitwirkung, 1915. Und als Hitler sich 'n paar Jahre später anschickte, das Volk der Juden auszuradieren, gibt es ein Gesprächsprotokoll, wo er sagt:

"Und wenn ihr denkt, die Weltöffentlichkeit wird daran Anstoß nehmen, dann fragt mal, was sie gesagt hat, als die Armenier vernichtet wurden."

Dieser erste Genozid war Vorbild für den Völkermord an den Juden, der Thron des Satans. Dieser Altar wurde sogar architektonisch zu einem Vorbild. Als Hitler das Volk der Deutschen versammeln wollte zu einer unseligen, quasi religiösen Spektakelversammlung am Zeppelinfeld in Nürnberg, da ließ er als Versammlungsort dieses Gebäude errichten. Und jetzt schaut mal an, an was dieser Bau, der heute noch steht, erinnert. Er ist von Speer tatsächlich architektonisch nachempfunden worden, diesem gleichen Zeusaltar von Pergamon, der in der Reichshauptstadt in Berlin stand.

Vielleicht hat's mit der ganzen Sache von Altären doch 'n bisschen mehr auf sich, als wir denken. Vielleicht gibt es ja sogar so was. Wie eine geistliche Welt. Und Ernst Jünger, der selber seine eigene unselige Geschichte mit dem Dritten Reich hatte, hat aber mal einen überaus tiefsinnigen Satz geschrieben, der mich sehr nachdenklich gemacht hat. Er sagt:

"Die verlassenen Altäre werden von Dämonen bewohnt."

Irgendjemand ist immer im Mittelpunkt im menschlichen Herzen. Irgendjemand ist immer im Mittelpunkt einer Stadt und einer Kultur. Und diesem Mittelpunkt wird, ob wir wollen oder nicht, Fokus zuteil und Verschwendung zuteil. Diesem opfern wir. Und von diesem Mittelpunkt geht Licht aus, also das, was wir sehen können oder nicht sehen können und von diesem Mittelpunkt geht auch Macht aus.

Ich musste an das denken, als ich die ausgebrannten Ruinen von Notre-Dame sah. Die verlassenen Altäre einer Kultur werden von Dämonen bewohnt. Aber wie sähe es denn aus, dass sich das ändert? Was ist die Revolution, von der ich die ganze Zeit spreche?

In der Nähe eines ganz unseligen Altars gibt es ein Gespräch zwischen Jesus und einer Frau und in dem geht's auch um Anbetung. Es geht sogar Altäre. Und zwar hat das Nordreich von Israel sich abgespalten, kurz nach der Herrschaft von Salomo und hat einen eigenen Altar auf dem Berg Garizim errichtet. Das ist in der Nähe von der Stadt Nablus. Und dort, in der unmittelbaren Nachbarschaft, hat Jesus dieses berühmte Gespräch am Jakobsbrunnen mit der Frau.

Es ist sehr faszinierend, weil Jesus erst anfängt, über Wasser zu sprechen und dann sagt er:

"Hol mal deinen Mann."

Dann sagt sie, hat keinen Mann und so weiter. Und auf einmal bringt diese Frau das Thema der Anbetung auf und dann sagt: "Ja, also ihr Juden sagt, wir sollen in Jerusalem anbeten, wir aber beten hier an." Und dann sagt Jesus was unfassbar Interessantes, was auch völlig deutlich macht, dass es ihm überhaupt nicht um so ein Konzept geht, irgendwie, wir müssen jetzt einen neuen Kultbau für alle errichten und so irgendwas Äußeres, sondern er sagt:

"Der Vater sucht die wahren Anbeter. Es kommt die Stunde, da die wahren Anbeter den Vater und den Geist anbeten werden. Der Vater sucht solche."

Das heißt, Gott ist offensichtlich auf der Suche nach Menschen, die eine bestimmte Eigenschaft haben. Erst mal, Gott ist nicht auf der Suche nach Anbetung. Ist ein wichtiger Unterschied. Es ist nicht so, dass Gott sagt, es gibt so ein abstraktes Pegel an religiöser Tätigkeit, welches erbracht werden muss, welches erfüllt werden muss. Ich, ich brauche genug Weihrauch. Irgendwie, es muss was für mich getan werden.

Das ist nicht, was er sagt, sondern er sucht nach Anbetern, nach Menschen, die eine Qualität haben. Die Revolution beginnt offensichtlich im Inneren des Menschen. Der wesentliche erste Altar, um den es geht, ist offensichtlich ein Altar im Herzen des Menschen und das ist der Beginn der Revolution. Wie ein großer Heiliger der Ostkirche, Seraphim von Sarov, an einer sehr schönen Stelle schreibt. Er sagt:

"Finde inneren Frieden und Tausende um dich herum werden gerettet werden."

Das ist genau diese Vorstellung. Oder Paulus schreibt an einer Stelle:

"In euren Herzen haltet den Herrn Jesus heil, heilig. Der Friede Christi regiere in euren Herzen."

Tatsächlich, das Herz ist auch der Sitz eines Altares. Ein bisschen weniger religiös, ein bisschen weniger fromm hat das, dass es um den Einzelnen geht, dass es um, dass es um eine Veränderung geht, der niemand sich entziehen kann im Einzelnen, der österreichische Wirtschaftswissenschaftler Ludwig von Mises ausgedrückt. Ich fange erst mal vor diesem Zitat noch an zu lesen:

"Jeder trägt auf seinen Schultern ein Stück der Gesellschaft. Keinem wird sein Teil Verantwortung durch andere abgenommen und niemand kann für sich alleine einen rettenden Ausweg finden, wenn die Gesellschaft als Gesamtheit den Unter, dem Untergang entgegengeht."

Jetzt hier:

"Darum muss jeder im eigensten Interesse am Kampf der Geister mit dem Aufgebot aller Kräfte teilnehmen und niemand kann abseits stehen und sich für unbeteiligt halten. Jedermanns Sache wird auf der Wahlstatt ausgetragen. In den großen geschichtlichen Entscheidungskampf, vor den uns unsere Zeit gestellt hat, wird jedermann hineingezogen, ob er will oder nicht."

Das, was sehr, sehr, sehr Wahres dran, was er hier aus einer philosophischen oder ökonomischen Perspektive sagt, trifft grundsätzlich auf eine Gesellschaft zu. Es entscheidet sich im Einzelnen. Wir können uns auch nicht abschneiden, wir können uns nicht distanzieren, auf eine Insel der Seligen oder so zurückziehen. Wir haben eine Verantwortung. Und diese Verantwortung hat wirklich eine geistliche, hat eine religiöse Dimension. Nicht nur eine hier ökonomische oder eine politische.

So. Um was genau geht's aber jetzt? Um welchen Akt geht's? Was, w-w-was genau soll denn hier passieren auf diesem Altar? Welche Revolution?

Ich liebe das, wie Jesus in der Offenbarung des Johannes zu der kleinen Gemeinde in Pergamon sagt:

"Ich weiß, wo du wohnst."

Lass das mal auf dir auf der Zunge zergehen. Das sagt er auch zu jedem von uns:

"Ich weiß, wo du wohnst."

Wir denken ja manchmal, bei mir ist es halt ganz schlecht in meiner Umgebung. Wenn du wüsstest, wie es bei mir zu Hause aussieht in meiner Umgebung und Jesus sagt: "Ich weiß, wo du wohnst", und er sagt zu Pergamon: "Bei dir wurde sogar schon jemand hingerichtet für den Glauben und du wohnst dort, wo der Thron des Satan steht." Aber offensichtlich ist es kein Problem. Offensichtlich hat diese kleine Gemeinde in Pergamon eine Antwort. Und was ist jetzt die Antwort?

Nach diesen sieben Sendschreiben in der Offenbarung, also diesen einleitenden Briefen, sieht der Seher Johannes auf einmal, und zwar ist er gerade verhaftet auf der Insel Patmos, ist er wegen des Glaubens verbannt, kurz vor der türkischen Küste, und er sieht auf einmal, dass der Himmel sich öffnet. Er hört eine Stimme. Ich liebe das. Er hört eine Stimme und die sagt zu ihm:

"Komm hier herauf und ich werde dir zeigen, was danach geschehen soll."

Und dann gibt's ein Wort, das ich besonders wichtig finde. Und das Wort heißt:

"Sogleich war ich im Geist und ich sah, ein Thron stand im Himmel."

Warum ist das bedeutsam? In vielen Mythologien gibt es so was wie Reisen ins Jenseits. Und das ist oft damit verbunden, dass der Seher durch mehrere Etappen geführt wird und dann die Engel erst sieht und dann, äh, muss er hier durch Galaxien schweben und dann kommt er am Mond vorbei und hier der Jupiter und irgendwo ist er dann so. Das ist nicht, ähm, in der Offenbarung des Johannes.

In der Offenbarung des Johannes sogleich ist die geistliche Dimension, die er sieht, unmittelbar da. Es ist nur so, als müsste er die Brille aufsetzen. Er muss nicht woanders hin, um irgendwo im Himmel zu sein, sondern in dem Moment, wo er im Geist ist, sieht er die geistliche Realität.

Himmelsvisionen könnte man sich vorstellen, ja, da waren fliegende Brathähnchen und Ströme von Wein und barbusige Damen und meine Verwandten, die schon gestorben waren und was man sich alles für Quatsch vorstellen könnte. Oder so Engel, die nur aus Kopf bestehen und so Flügel dran und so. Und stattdessen ist das Zentrum, der Fokus von dieser geistlichen Perspektive, da ist ein Thron.

Die verlassenen Altäre (1/2)

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